Há 36 anos, o psicanalista Dieter Duhm e a teóloga Sabine Lichtenfels vivem juntos, mas livres para transar com outros parceiros. Em 1978, o casal alemão fundou a comunidade Tamera, hoje sediada no Alentejo, em Portugal, onde vivem 160 pessoas adeptas do sexo livre. Os dois falaram da experiência à Trip

DIETER

Como a ideia de sexualidade livre é posta em prática em Tamera?

Dieter. Todas as pessoas na nossa comunidade, incluindo os casais estabelecidos, praticam o sexo livre. Eu pratiquei por toda a minha vida. Cedo reconheci que se não o fizesse teria de mentir, pois me sinto atraído por várias mulheres. Sempre disse isso às minhas parceiras. A maioria das pessoas está grata pela possibilidade de novos contatos sexuais. Mesmo os casados têm a possibilidade de ir para a cama com novos parceiros e falar disso sob a proteção do grupo. Este é um princípio fundamental: tornar transparentes as coisas mais importantes – sexo, dinheiro, autoridade etc.

Que dificuldades os novatos enfrentam? A maioria das pessoas deseja uma verdadeira parceria e acredita

que ela estaria associada à monogamia, e que a monogamia seria sinal de fidelidade. Não é verdade. Apenas podemos ser fiéis se nos for permitido amar outros também. Amor genuíno não se desintegra por causa de “escapadelas”, que fazem parte da natureza humana. Sexualidade livre e parceria complementam-se. Quanto mais cresce a confiança entre seres humanos, menos espaço há para o ciúme e o medo da separação.

Homens e mulheres reagem de forma diferente ao sexo livre? Geralmente os homens se sentem atraídos a dar o primeiro passo, mas temem que isso seja desafiante para suas parceiras. Mas depois também as mulheres ousam esse passo – e com tanta alegria que se torna desafiante para os parceiros. Não é a mulher, mas o homem que tende a ficar ciumento quando as velhas barreiras desmoronam. Não se trata de poligamia arbitrária, mas de um acordo mútuo sobre a base da confiança.

Como foi sua experiência pessoal? Ao longo de 36 anos, vivi e trabalhei com minha parceira Sabine Lichtenfels. Por duas vezes, ela amou outros homens. Não senti ciúme, porque também gostava desses dois homens. Sabine é uma mulher lindíssima e atraente. Seria insano ela “pertencer” a mim. Mas somos completamente fiéis um ao outro, e ficaremos juntos agora e para todo o sempre. Não é a exclusão sexual de outros que nos conduz a uma parceria duradoura, mas a verdade, a confiança, a compaixão e a solidariedade.

Uma proposta dessas pode dar certo numa cidade grande? Sim, mas é difícil. Uma metrópole envia tantos sinais insanos que o contato genuíno de pessoas verdadeiras acontece raramente. A desconfiança foi gravada nas relações humanas. A mentira e a traição tornaram-se condições de sobrevivência na civilização atual. Todos fomos forçados a mentir – no casamento, na profissão, na vida pública. Se queremos estabelecer confiança, precisamos virar do avesso todas as nossas estruturas sociais – e isso estende-se aos nossos casamentos. É a isso que chamamos de revolução.

"A desconfiança foi gravada nas relações humanas. A mentira e a traição tornaram-se condições de sobrevivência na civilização atual", Dieter Duhm

SABINE

Qual é a proporção de adeptos da monogamia e do poliamor em Tamera?

"É chegado o momento de acrescentarmos ao tempo e ao espaço mais uma dimensão fundamental à vida no Universo: o tesão. Fritz Perls, que era alemão e escrevia também em inglês, deu a essa dimensão o nome de awareness. Palavra de tradução difícil para o português e, à falta de outra melhor, escolheu-se conscientização. Mas, para compreender o que Fritz queria designar por awareness, é preciso utilizar vários outros conceitos, além do estado de aptidão mental responsável: o estar física e emocionalmente em prontidão, alerta, atento, disponível, sintonizado, sensibilizado, sensorializado, sensualizado a todos os estímulos internos e externos da vida cotidiana. Coisas que quase significam tesão no português falado no Brasil. Mas apenas quase, porque tesão é mais que isso.”

O trecho acima abre o primeiro capítulo de Sem tesão não há solução, livro que o psiquiatra Roberto Freire (1927-2008) lançou em 1987 e foi um dos maiores sucessos do mercado literário de então. Naquele ano, a palavra tesão era usada por poucos, uma gíria que não caía bem entre senhoras e senhores de respeito. Questões semânticas à parte, podemos dizer que, 30 anos depois, seguimos na mesma busca detectada por Freire: a busca por mais entusiasmo, motivação e prazer na vida. Por mais paixão.

Num dos momentos mais tensos, confusos e brochantes dos últimos tempos no Brasil, a pergunta que permeia esta edição – e principalmente as páginas deste caderno especial – é: Cadê o tesão? Onde encontrar válvulas de escape que tornem o cotidiano mais leve, criativo, gostoso, empolgante? Como encontrar o que dá liga e sentido à vida? O que, afinal, te dá tesão? A seguir, algumas tentativas de respostas.

O que te dá tesão na vida?

Orgasmo em cima da bicicleta? Sim, isso virou piada interna em grupo noturno de bikers de São Paulo. Como toda brincadeira tem um fundo de verdade, fomos averiguar o que rola...

O #nãovaitercopa e o #vaitercopa foram as duas faces da mesma moeda. Para quem sabe separar uma dimensão da outra, é possível torcer pela seleção e participar de protestos

O futebol é um fenômeno total. Ele mobiliza diversos registros da experiência: o social e o individual, o econômico e as paixões, a estética, a ética, a cognição, entre outros. Um jogo pode ser lido como um texto de teoria (é a sua dimensão tática, alçada a uma sofisticação sem precedentes pela geração PVC-ESPN); pode ser experimentado como aquela forma cheia de sentido, e entretanto intraduzível, que é a de um poema (qualquer lance de beleza); pode ser criticado em seu âmbito organizacional, com as maracutaias das federações, locais e internacionais (não preciso dar nome aos bois); pode ser o estopim das violências mais brutais (brigas entre torcedores, incluindo assassinatos nas cercanias dos estádios).

Justamente, em sua origem o futebol é sublimação da violência, e por isso mesmo está sempre na iminência de retornar à ela, à sua forma crua. O futebol é a versão civilizada de uma disputa. Quando falamos em disputa, rivalidade, entramos no registro que Lacan, o psicanalista, chamou de imaginário: a dimensão mais primitiva do psiquismo humano, feita de identificações, que formam o narcisismo, a autoimagem de um sujeito, que por sua vez é a base do seu eu. As paixões, no futebol, estão ligadas a isto: torcemos por um clube porque nos identificamos com ele, quem briga com o torcedor do time adversário é porque o experimenta como uma ameaça à sua própria identidade (numa lógica semelhante à do monoteísta que não pode tolerar uma crença diferente).

Tudo isso é a dimensão imaginária no futebol. Mas ele mobiliza também a dimensão que o mesmo Lacan chamou de simbólica: as maracutaias institucionais dizem respeito à Lei (que é o simbólico por excelência); cada vez que um jogador simula uma falta, está cometendo uma falta moral etc.

Por essas razões e desrazões é que o futebol une e desune ao mesmo tempo. Une uma torcida, mas excluindo as demais. Une, para os que gostam dele, por sua beleza, por sua guerra sublimada, por sua inteligibilidade; mas desune esses com aqueles que colocam em primeiro lugar suas faltas contra a Lei.

O #nãovaitercopa e o #vaitercopa foram, às vésperas do acontecimento hipertotal que é a Copa, as duas faces da mesma moeda, o simbólico e o imaginário. De minha parte, penso o seguinte: o futebol só é alienante, “ópio do povo”, para os que não sabem separar uma dimensão da outra. Para os que sabem, é possível, sem contradição, torcer para a seleção brasileira e participar de protestos; comemorar um gol do Neymar e uma conquista do MTST.

Francisco Bosco é escritor e colunista do jornal O Globo.

Meu título acima fala de dimensões básicas do universo humano. Sem identidade não existimos e sem futebol não há — pelo menos no Brasil — o contraste entre amor e dor. Pois é por meio do futebol roubado dos ingleses que, nas Copas do Mundo, nos tornamos torcedores do Brasil e por um momento deixamos de ser ricos ou pobres, velhos ou jovens, paulistas ou cariocas, homens ou mulheres, nordestinos ou sulistas. Tal como ocorre no Carnaval e nos feriados santificados, o futebol põe em foco certas dimensões da vida, eclipsando outras. Desde o dia 12 de junho, então, deixamos de nos preocupar exclusivamente com nossos problemas para nos tornarmos “brasileiros”. Nossa inquietação central agora não é mais a decepção com a política ou a violência. É a “seleção brasileira” que, nos enlaçando, promove uma identidade intensa e exclusiva. Nosso foco não é mais o Brasil a ser consertado, mas um país que é, no momento em que escrevo este artigo, cinco vezes campeão mundial e que transformou o futebol no esporte mais popular do planeta. Na Copa, sua identidade é vista do modo mais agudo: em contraste e em relação com os outros.

Eis que, num mundo globalizado e aparentemente desencantado, o futebol, com suas incertezas, traz de volta todas as crenças e encantamentos. Além da esperança de um extraordinário hexa, ele comove pela ternura de finalmente ouvirmos de nós mesmos uma boa história. Somos virtuosos no futebol mais do que na nossa vida pública; nossos craques são resultado de talento e não da cor da pele ou de aparelhamentos políticos. O futebol é o emblema no qual cabem todas as nossas virtudes e, mesmo na derrota (Deus nos livre!), ele exalta as nossas virtudes. Na vida real, tememos a indiferença. No caso do futebol, somos obrigados, ou melhor, condenados a assistir à Copa! Ficamos hipnotizados. Aqui não há marasmo ou o clássico “eu não sabia”...

Adversários não são inimigos

Os motivos para esse interesse obrigatório são múltiplos. O primeiro é a nossa afinidade com esse esporte inglês, no qual perder e ganhar são duas faces de uma mesma moeda. No futebol não há vencedores ou perdedores absolutos. Nele, o campeão é sempre relativo.

O segundo é a experiência de justiça. Se no mundo real falta talento e abunda a corrupção, no estádio, as regras são claras e valem para todos. Não há como embargar juridicamente uma derrota. No futebol não conta interpretar as regras; o que vale é o jogo. Em outras palavras, Neymar Jr. não pode jogar por decreto, nomeação ou falcatrua. Ele joga porque é craque — é excepcional no campo, diante de adversários que, por sua vez, querem nos vencer, mas não nos destruir ou mandar para o inferno como infelizmente ainda ocorre no campo da política.

O terceiro é que o esporte precisa de adversários, não de inimigos. Adversários são irmãos solidários na disputa; não podem ser destruídos, pois são eles que legitimam o nosso triunfo. Essa conjunção fabrica a identidade atraente e duradoura. Se hoje sou perdedor, amanhã serei vencedor. As camisas são trocadas, mas o coração permanece batendo no mesmo peito.

Guerra sem mortos

Um terceiro ponto é o fato de o futebol ser praticado num espaço removido da vida rotineira. O que acontece no campo, nele fica. Tal foco aumenta o investimento emocional e a identificação porque o campo se divide entre “nós e eles”. Os times têm o seu espaço, seus símbolos e emblemas. Mas a base da nossa identificação são as escolhas realizadas fora da casa e da família. Escolher é básico para a individualidade e para a cidadania, e futebol exige escolher com lealdade. Eu, por exemplo, tive um pai autoritário que, como flamenguista, tinha que aturar minhas gozações quando o Fluminense vencia. No jogo, não éramos pai e filho, mas torcedores (ou cidadãos) de clubes de futebol escolhidos por simpatia individual e não por dever ou nome de família.

Finalmente, a Copa do Mundo ajuda a construir o tempo. Aliás, num sentido preciso, ela torna o tempo — que não pode ser visto, apanhado ou ouvido — algo concreto. De quatro em quatro anos, a Copa nos ajuda a perceber nossa juventude e velhice.

É uma disputa excepcional. Os times transformam-se em países com suas boas ou más lembranças históricas; mas todos jogam debaixo das mesmas regras. Símbolos sagrados vestem as pessoas e o hino obriga a esconder emoções. Africanos jogam contra europeus; e americanos contra asiáticos. Latino-americanos considerados preguiçosos e atrasados vencem países exemplares. Subitamente, compreendemos que todos são humanos. O futebol dissolve preconceitos, ressentimentos e milenares ódios étnicos e religiosos.

Pode haver algo mais sublime do que essa “guerra” sem mortos? Pode haver maior milagre do que assistir ao nosso imenso e diverso Brasil representado por jovens atletas, cuja única marca é o talento e não a corrupção, o sectarismo e a incompetência?

Roberto DaMatta é antropólogo, professor emérito da Universidade de Notre Dame, nos EUA, e professor titular da PUC-Rio.

O poeta Sérgio Vaz, da Cooperifa, em São Paulo, faz um paralelo entre os protestos do ano passado e a euforia com a Copa

“Em 17 de junho do ano passado, cheguei da rua e escrevi este poema. Neste 17 de junho, vi o jogo do Brasil no bar do Zé Batidão [onde acontecem os saraus da Cooperifa, na zona norte de São Paulo] com amigos. Coisa interessante que na última semana antes da Copa as pessoas começaram a pintar as ruas. A mídia, de forma geral para atingir o governo, criou um clima de pessimismo e algumas pessoas na quebrada foram incorporando. Só que de repente elas foram acordando da hipnose midíatica e pensaram: ‘Que papo é esse de pessimismo? Quem está pessimista é a mídia, não nós. Nossos problemas sempre existiram e vão existir. A paixão do futebol ninguém tira de nós’. Acho que foi esse o espírito. Vai ter Copa, não vai ter golpe. Deixa as visitas irem embora pra gente resolver nossos problemas. Amo futebol de várzea, amo Copa do Mundo, isso ninguém pode tirar de mim. Ninguém vai tirar de nós.”

Somos Nós

Vocês dizem que não entendem

Que barulho é esse que vem das ruas

Que não sabem que voz é essa

que caminha com pedras nas mãos

em busca de justiça, por que não dizer, vingança.

Dentro do castelo às custas da miséria humana

Alega não entender a fúria que nasce dos sem causas,

dos sem comidas e dos sem casas.

O capitão do mato dispara com seu chicote

A pólvora indigna dos tiranos

Que se escondem por trás da cortina do lacrimogêneo,

O CHICOTE ESTRALA, MAS ESSE POVO NÃO SE CALA

Quem grita somos nós,

Os sem educação, os sem hospitais e sem segurança.

Somos nós, órfãos de pátria

Os filhos bastardos da nação.

Somos nós, os pretos, os pobres,

Os brancos indignados e os índios

Cansados do cachimbo da paz.

Essa voz que brada que atordoa seu sono

Vem dos calos das mãos, que vão cerrando os punhos

Até que a noite venha

E as canções de ninar vão se tornando hinos

Na boca suja dos revoltados.

Tenham medo sim,

Somos nós, os famintos,

Os que dormem nas calçadas frias,

Os escravos dos ônibus negreiros,

Os assalariados esmagados no trem,

Os que na tua opinião,

Não deviam ter nascido.

Teu medo faz sentido,

Em tua direção

Vai a mãe dos filhos mortos

O pai dos filhos tortos

Te devolverem todos os crimes

Causados pelo descaso da sua consciência.

Quem marcha em tua direção?

Somos nós,

os brasileiros

Que nunca dormiram

E os que estão acordando agora.

Antes tarde do que nunca.

E para aqueles que acharam que era nunca,

agora é tarde.

Membro do conselho editorial e ex-colunista da Trip, o documentarista Carlos Nader está mergulhado há décadas no caldo de cultura que forma o Brasil. Em um artigo exclusivo para esta edição, ele passeia pelo avesso do pensamento convencional e defende que o poder do mito ainda manda – e hoje pode se manifestar em Neymar, Obama, Osama, Mídia Ninja, Mumuzinho ou na bunda da blogueira fitness com seus milhões de seguidores

Onde está o poder? Começo dando essa entortada leve na pergunta lançada pela Trip porque acredito que a questão seja mesmo espacial. Onde? Como qualquer mudança de estrutura acontecendo nesta virada ainda incompleta do milênio, a redistribuição do poder também se deve principalmente à criação de uma dimensão espacial nova, o espaço-tempo gerado pelo que hoje chamamos de internet.

Não é que eu acredite naqueles slogans aguados da linha “a revolução está na ponta dos seus dedos”. Não. A revolução é bem mais embaixo. No chão, literalmente. O que rola na face da Terra nesses últimos anos é uma sumida de chão progressiva, veloz, uma desterritorialização vertiginosa que começou bem antes da internet, com o telégrafo, que se expandiu com a telefonia internacional, que se prolongou com a mídia de massas e que vai se completar com a colonização do corpo humano pela tecnologia da informação.

A fusão da biologia com a tecnologia vai reconfigurar de vez a nossa noção de espaço e de tempo. Esse reset da percepção humana está sendo prenunciado por gadgets de realidade aumentada como o Google Glass. E, mesmo sem eles, o cidadão eletrônico médio já sabe que o tempo passa bem mais rápido simplesmente quando a gente está imerso no oceano on-line. Sabe também que um deslocamento internacional é uma viagem infinitamente menor depois do advento do Skype. É só o começo.

No futuro, a tela será mental. Toda tecnologia material tende a se entranhar, a desaparecer da vista. O computador evoluirá para um órgão biotecnológico de comunicação e processamento? O Google se transformará numa parte do cérebro? O YouTube será um dos nossos telessentidos? O e-mail será eletrotelepático? Provavelmente. A capacidade de computação e fabulação comum sem precedentes proporcionada pela tecnologia restituirá à virtualidade o status que ela tem mesmo que ter. Virtual será o que há de mais real.

Meu delírio profético tem raízes bem pedestres. Entrei na internet em 1989. Menos de mil pessoas estavam on-line em todo o Brasil. Quando vi pela primeira vez que as informações vindas em tempo real da Biblioteca do Congresso Americano se transformavam em letrinhas de fósforo verde na tela do meu PC/AT, o chão tremeu. Não é uma metáfora. Foi uma sensação física real, como se tivesse rolado um espasmo sísmico bem embaixo da minha cadeira, como se meu corpo sacudido por alguma força misteriosa tivesse intuído, antes da minha consciência, que o mundo nunca mais seria o mesmo. Foi uma das sensações mais poderosas que já experimentei.

Então, passados 25 anos, minha resposta para a pergunta inicial é óbvia. O poder está hoje na rede de comunicações que muda o mundo. Mas a questão que se coloca imediatamente a seguir é bem mais complexa. Como é que esse poder se manifesta?

Para começar a responder, neguinho tem que se livrar daqueles memes bobos que sugerem que você pode ficar poderoso na hora que quiser. Num universo que se desterritorializa, taí um tipo de ideia sem pé nem cabeça. E que se desmancha no ar.

Na internet, nem tudo acontece na velocidade da luz. O mundo está se transformando? Muito. E a natureza humana, aquela que rege as relações de poder? Nem tanto.

Nessa esfera, as coisas se movem mais lentamente. No entanto, há um inegável movimento de acomodação das placas tectônicas que compõem as estruturas mais profundas do poder. E “acomodação” aqui é uma palavra ao mesmo tempo justa e enganosa. Estamos falando daquilo que dá origem a terremotos. Acomodações incômodas. O que é essencialmente humano não se transforma, se é que se transforma, sem atrito. Não há mudança de poder sem solavanco. Essa é uma das cláusulas pétreas do manual das relações humanas. O poder não muda de mãos como uma rosa. Quem tem poder ralou. Quem quiser poder vai continuar tendo que ralar.

Quem, então, tem poder hoje? Começa a responder alguém que nem está mais aqui, o escritor Philip K. Dick: “Vivemos numa sociedade em que realidades espúrias são fabricadas pela mídia, pelos governos, corporações, grupos religiosos e políticos. Então, eu pergunto: o que é real? Somos bombardeados incessantemente por pseudorrealidades fabricadas por gente que usa mecanismos eletrônicos muito sofisticados. Não desconfio dos motivos deles. Desconfio do poder deles. É um poder impressionante: o de criar universos, universos da mente. Sei disso porque faço a mesma coisa”.

PK Dick, o maluco mais visionário da contracultura americana, publicou essa reflexão bem antes da web. Tem poder quem consegue criar uma narrativa. E por narrativa entenda-se não só uma estória convincente, bem empacotada, mas sobretudo aquilo que a antecede: uma visão de mundo poderosa, sedutora, que catalise corações e mentes. É assim. De Marina Silva a Valesca Popozuda. De Marcelo Tas a Guilherme Boulos. De Fernando Henrique a Lula. De Osama a Obama. A narrativa virtual é inclusive mais poderosa que a força bruta. Caso contrário, os militares ainda estariam no topo do Planalto e os palestinos já estariam sob a areia do deserto. No princípio, é sempre o verbo.

Sempre. De Abraão a Capilé, líderes lidam com o poder do mito. A narrativa é condição sine qua non para a ascensão profética. Seremeos sempre o povo do livro, da crença na estória. Como diz o filósofo Paulinho Gogó, de A praça é nossa, “quem não tem dinheiro conta estória”. Tanto quanto a própria fome de poder, a fome de estória é linha mestra no código que programa o sistema operacional do ser humano. A gente já nasce clamando por narrativas que venham dar algum sentido ao caos da existência ou que pelo menos o amenize, pela via do prazer. Quanto vale o show? Vale tudo.

Acontece que um fast-food engordurado de informações está suprindo essas necessidades fisiológicas. A gente conhece em tempo real aquilo que realmente interessa ao botocudo da aldeia global. Num grande portal como o UOL, por exemplo, a lista das cinco “notícias” mais lidas neste exato instante em que escrevo começa por “Quem são as loiras que estão com Neymar” e termina com “Hilda Furacão vive sozinha em asilo pobre na Argentina”. Importa pouco o aumento da inflação ou a invasão de Gaza. Importa muito a estória, mesmo que aos fiapos. Ou farrapos.

Nesse contexto, talvez o que realmente esteja mudando em relação às diferentes formas de poder seja a própria relação de forças entre elas, entre o soft power e o hard power, entre o sopro criativo e a força destrutiva. É bem alvissareira a notícia de que o poder esteja sendo exercido hoje muito mais por encantadores do que por brucutus. Só que aqui também é preciso cuidado para não cair no conto de uma realidade espúria. Está mudando tanto assim? A resposta ao “quem tem poder?” lançado pela Trip na enquete da página 65 foi inequívoca: “Os mesmos de sempre, ainda”.

O ambiente tecnológico que colocou no topo do mundo uma proposta de poder até então nova como aquela encarnada por Barack Obama é o mesmo que deu à NSA os meios de exercer numa escala sem precedentes uma das formas de poder mais antigas e nojentas, a espionagem. O contexto hipermidiatizado que criou uma figura sofisticada como Bruno Torturra, ex-diretor de redação da Trip e inventor do Mídia Ninja e do coletivo Fluxo, é o mesmo contexto inflacionado que dá Ibope a gritalhões como Jair Bolsonaro, ex-coronel e deputado.

Lembro inclusive que na mesma época em que o Mídia Ninja estava em seu auge, durante as manifestações de junho de 2013, um amigo de infância me mandou o link do Instagram de uma jovem que não tinha realizado absolutamente nada que a destacasse do resto da humanidade. Nada, a não ser a própria bunda, rotunda, conquistada graças a uma intensa rotina de malhação e divulgada ao mundo através de fotos diárias. O Twitter do Mídia Ninja tinha e tem 30 mil seguidores. O Instagram da bunda, 4 milhões.

O mundo eletrônico parece estar sendo no mínimo tão generoso com aqueles que adaptam velhas narrativas quanto com aqueles que criam novas. Não é fácil ver uma tendência clara de mudança. Quem não está confuso, está mal informado. Ainda assim, nem tudo está vencido pelo cansaço que a overdose de bits tem gerado. O fato é que há vários narradores verdadeiramente novos, vitais, vitalizantes, inclusive em meios tradicionais.

A narrativa virtual é mais poderosa que a força bruta. Caso contrário, os militares ainda estariam no topo do planalto e os palestinos já estariam sob a areia do deserto

Eu citaria por exemplo todas aquelas figuras luminosamente escuras, como Mumuzinho, que mistura virtuose musical e palhaçada todo domingo no palco do Esquenta!, de Regina Casé e Hermano Vianna, para dar um sinal claro de que, pela primeira vez na história, as cores da nossa TV em cores podem refletir mais honestamente as cores do nosso país ainda mais em cores. Mencionaria também alguns criadores como Gregório Duvivier e Antonio Prata, que usam antenas privilegiadas para resgatar as raízes poéticas e recolocá-­las na equação do humor.

Não cabe todo mundo aqui. Felizmente. São muitos e bons. E não só artistas. Há seis anos, o Trip Transformadores se dedica a reunir uma penca frutífera de ativistas de todas as espécies. Dê um Google. Tem de tudo. Ciclista distribuindo bolsa universitária, executivo do mercado financeiro ensinando computação para criança, porteiro criando um universo fashion sofisticado, skatista fazendo inclusão social, designer fabricando brinquedo pedagógico, administrador de empresas plantando árvore e cartunista homem virando mulher. O alcance prático de cada visão, cada sonho, cada intervenção ainda é limitado. Já a narrativa inspiradora que eles produzem, voa.

Difícil definir o que esses transformadores têm em comum, mas duas qualidades ululam. Primeiro, a afirmação incondicional da liberdade do indivíduo na sua relação com o Estado, a igreja, o partido ou a empresa, ou qualquer outra dessas estruturas mais arcaicas que paradoxalmente também podem ter suas características mais opressivas potencializadas pela própria tecnologia. Segundo, a realização de uma mistura sem medo nem culpa de atividades economico-sociais até aqui apartadas, exatamente como fazem o Mumuzinho ou o Duvivier em seus palcos.

Essa forma mestiça de transformar tem outra característica muito brasileira. Ela não se dá pela via batida da confrontação ideológica, que a história já cansou de mostrar fadada à derrota ou à criação de uma estrutura ainda mais opressiva que aquela que foi vencida. Os novos transformadores são insiders. Eles conduzem a mudança dentro do sistema, num processo internalizado, entranhado, uterino, paulatino e criativo, como uma gestação. E a vida que eles geram transborda de um poder digno do nome.